Cuaderno de Notas

            Creo que todos estamos de acuerdo en entender al amor como la palabra que designa al arquetipo sentimental por excelencia. Palabra que ha perdido potencia debido al abuso que de ella hemos hecho hasta el punto de haberle erosionado su significado original. Hoy significa tantas cosas que, muchas veces, termina por no significar nada. Una palabra vaciada de existencia que ha servido para darle forma a ideas que van del Dios-Hombre al Hombre-Dios, pero desde labios histéricos, muchas veces esquizofrénicos. Un campo de batalla conceptual que pasa de la nada, a la idea cristiana de Dios Amor que se hace hombre, o a la idea de la divinización del hombre llenándolo de entusiasmo dionisíaco, pero que, al no penetrar en el conocimiento, no logramos advertir que todo esto forma parte de un proceso complementario, fragmentado y separado más del campo semántico de la palabra amor, lo cual abre las compuertas para discernir sobre el amor a la patria, a una ideología, un trabajo; el amor

  La transparencia es un misterio y por esa razón la desnudez, que es la transparencia del cuerpo, es un misterio. N o tenemos muy claro lo que se desnuda en la desnudez, de hecho, a veces creo que la desnudez de un cuerpo desnuda más en quien la contempla que en quien es contemplado. Entonces podríamos preguntarnos qué desnuda en nosotros la desnudez del otro. Al caer el vestido qué voz me cuenta el brillo que brota del corazón de la mirada. De dónde surge o insurge esa voz, qué tejidos le van dando forma en mi interior, qué cubre cada palabra que me dice. Palabra tras palabra se lanzan sobre nosotros mismos para describir la cartografía de una reinvención que va acuñando términos nuevos, quizás no tan nuevos, pero que avivan y laten, se encierran abriéndose en frutos desconocidos o en ríos secos que se abalanzan sobre todo lo que somos: arena que el viento arrastra. Dice Octavio Paz que el mundo ya es visible por el cuerpo, es transparente por la transparencia. La transparencia es

Por una mística de los ojos abiertos (Herder, 2013) es un libro muy reciente del teólogo Johann Baptist Metz, cuya obra se ha caracterizado por dar una importancia fundamental a la política dentro de la reflexión teológica. Metz nos recuerda que la mística tiene que ver con el desplegarse de todos los sentidos en una creciente captación y entrega a lo real con la finalidad de hacer más ineludible el compromiso histórico, particularmente con los más desfavorecidos, para quien quiera seguir el camino cristiano. Me resulta imposible no relacionar esta perspectiva con el famoso episodio de los discípulos de Emaús que iban de regreso a su pueblo luego de la crucifixión de Cristo. Recordemos las primeras líneas de ese pasaje del evangelio según San Lucas: “Aquel mismo día iban dos de ellos a un pueblo llamado Emaús, que distaba sesenta estadios de Jerusalén, y conversaban entre sí sobre todo   lo que había pasado. Y sucedió que, mientras ellos conversaban y discutían, el mismo Jesús   se ac

 I Firmado en Roma el pasado 16 de abril de 2017 por el Cardenal Giuseppe Versaldi, apareció el más reciente documento de la Congregación para la Educación Católica llamado Educar al Humanismo Solidario . Documento que se unió a las distintas celebraciones por el 50 aniversario de la Carta Encíclica Populorum Progressio de Pablo VI con la finalidad de brindar una herramienta más para la edificación de la civilización del amor. La encíclica que sirve de inspiración para este documento significó la posibilidad de reflexionar sobre un nuevo modelo ético-social que considerara con severa seriedad trabajar por la paz, la justicia y la solidaridad, “con una visión que supiera comprender el horizonte mundial de las opciones sociales”. Luego de las grandes crisis bélicas del Siglo XX, el Concilio Vaticano II le habló al mundo acerca de la necesidad de meditar sobre el hecho de que, en muchas ocasiones, lo que sucede en una parte, sin duda, pu